Apa yang tradisimu katakan tentang pernikahan yang sudah berakhir

Tahap 3 · Setahun dan seterusnya · Artikel 71 · Wave 3

---

Kamu sudah berhenti berpura-pura tidak tahu apa ajarannya. Tradisi apa pun yang kamu pegang. Islam, Katolik, Protestan, Ortodoks, Hindu, Buddha, Konghucu, ada sesuatu yang spesifik yang dikatakan tradisi itu tentang pernikahan dan apa arti dari berakhirnya pernikahan. Kamu sudah bertahun-tahun mengenal ajaran itu; tahun-tahun itu adalah tahun-tahun yang nyaman untuk mengenalnya dari kejauhan. Sekarang kamu sudah melakukan apa yang digambarkan oleh ajaran itu. Pertanyaannya adalah bagaimana caranya hidup di dalam tradisi itu dengan apa yang ia katakan tentang apa yang sudah kamu lakukan.

Artikel ini membahas empat jenis posisi tradisi yang umum tentang perceraian, bagaimana membaca ajaran itu dengan jujur tanpa memipihkannya, suara-suara di dalam tradisi yang memegang tanah yang sulit, kapan ajaran itu memang jelas tanpa keraguan, kapan ajaran itu dipakai untuk menyerangmu oleh tokoh-tokoh tertentu dan bukan oleh tradisi itu sendiri, dan bagaimana hidup dengan ajaran yang tidak bisa kamu terima sepenuhnya dan tidak bisa kamu tinggalkan sepenuhnya.

Empat jenis posisi tradisi yang umum tentang perceraian

Tradisi yang berbeda memegang posisi yang berbeda. Bahkan di dalam satu tradisi yang sama, posisinya bisa berbeda menurut mazhab, zaman, dan penekanannya. Ada empat jenis yang umum.

Jenis 1: Larangan yang tegas

Sebagian tradisi, dan aliran-aliran di dalam tradisi, memegang perceraian sebagai sesuatu yang pada dasarnya tidak diizinkan. Ajaran Katolik tentang pernikahan yang tidak dapat diceraikan. Denominasi Protestan tertentu. Sebagian posisi Ortodoks. Ajarannya adalah bahwa pernikahan itu tetap ada bahkan setelah perceraian sipil; apa yang terjadi tidak diakui sebagai berakhirnya pernikahan menurut istilah tradisi itu.

Bagi penganut di dalam tradisi-tradisi ini, geserannya terasa tajam. Kamu sudah melakukan sesuatu yang tidak diakui sah oleh tradisi itu.

Jenis 2: Diizinkan tapi tidak disukai

Banyak tradisi mengizinkan perceraian sambil mengajarkannya sebagai sesuatu yang berat, yang disesali, atau yang sebaiknya dihindari. Sebagian besar tradisi Protestan. Banyak mazhab dalam Islam, yang memandang perceraian sebagai sesuatu yang halal tapi paling dibenci. Sebagian besar tradisi Hindu. Ajaran itu mengakui bahwa perceraian memang terjadi; ia tidak merayakannya.

Bagi penganut di dalam tradisi-tradisi ini, geserannya terasa lebih lembut. Kamu sudah melakukan sesuatu yang diizinkan tapi yang tradisi itu lebih berharap kamu tidak melakukannya.

Jenis 3: Diizinkan dengan syarat-syarat tertentu

Sebagian tradisi mengizinkan perceraian dalam keadaan tertentu, kekerasan, penelantaran, ketidakcocokan yang mendasar, kegagalan-kegagalan tertentu dalam pernikahan. Syaratnya beragam; strukturnya serupa.

Bagi penganut di dalam tradisi-tradisi ini, pertanyaannya adalah apakah situasi spesifikmu termasuk dalam syarat yang diizinkan. Kadang jelas termasuk. Kadang tidak. Kadang jawabannya tidak jelas.

Jenis 4: Diizinkan tanpa beban moral yang berarti

Sejumlah kecil tradisi memegang perceraian sebagai pilihan hidup yang sah tanpa beban negatif yang kuat. Sebagian kerangka keagamaan yang progresif. Sebagian besar kerangka kerohanian sekuler. Sebagian bentuk ajaran Buddha.

Bagi penganut di dalam tradisi-tradisi ini, geserannya minimal. Tradisi itu tidak mengklaim sebuah posisi tentang benar atau salahnya pilihan itu; ia hanya membuka ruang bagi penganut yang sudah membuat pilihan tersebut.

Sebagian besar pembaca berada dalam tradisi Jenis 2 atau Jenis 3. Geserannya nyata tapi tidak mutlak. Tugasnya adalah menjalani gesekan itu dengan jujur.

Bagaimana membaca ajaran dengan jujur tanpa memipihkannya

Naluri kita, ketika ajaran sebuah tradisi terasa tidak nyaman, adalah melakukan salah satu dari dua hal. Entah menerima ajaran itu tanpa syarat dan menganggap situasi kita salah menurutnya, atau menolak ajaran itu sebagai sesuatu yang ketinggalan zaman lalu mengabaikannya.

Kedua pendekatan itu memipihkan ajaran tersebut. Pembacaan yang jujur lebih bernuansa.

Ada empat cara untuk membaca dengan jujur.

Cara 1: Baca ajaran yang sebenarnya, bukan versi budayanya

Banyak penganut mengenal apa yang diajarkan tradisi melalui penyampaian budaya, apa yang dikatakan orang tua mereka, apa yang dikhotbahkan saat acara pernikahan, apa yang dipegang oleh kebijaksanaan umum. Versi budaya itu sering kali berbeda dari ajaran tradisi yang sebenarnya, kadang dengan selisih yang besar.

Membaca teks yang sebenarnya, atau tafsir dan ulasan dari para ahli teologi tradisi itu yang serius, sering kali memperlihatkan lebih banyak nuansa daripada yang disiratkan versi budayanya. Ajaran yang sebenarnya sering kali lebih rumit, lebih manusiawi, dan lebih banyak diperdebatkan daripada penyederhanaan budayanya.

Cara 2: Baca berbagai suara di dalam tradisi

Sebagian besar tradisi mengandung berbagai suara tentang pertanyaan yang sulit. Mazhab yang berbeda, guru yang berbeda, zaman yang berbeda telah memegang posisi yang berbeda. Membaca berbagai suara memperlihatkan keberagaman di dalamnya.

Suara yang paling kamu kenal bukanlah satu-satunya suara. Suara-suara lain, yang sering kali dihormati di dalam tradisi itu, mungkin mengatakan hal-hal yang memegang situasimu dengan lebih berhati-hati.

Cara 3: Perhatikan ajaran itu untuk apa

Sebagian besar tradisi mengajarkan tentang pernikahan dan perceraian karena alasan-alasan tertentu. Alasannya tidak selalu untuk membatasi pilihan pribadi. Kadang untuk melindungi pihak yang lemah. Kadang untuk menghormati beratnya sebuah komitmen. Kadang untuk menjaga kestabilan masyarakat.

Memperhatikan alasan-alasan itu membantumu memahami ajaran tersebut. Kadang alasan-alasan itu berlaku pada situasimu dengan cara yang memang patut dihormati. Kadang tidak.

Cara 4: Bedakan ajaran dari penerapannya

Ajaran sebuah tradisi adalah satu hal. Bagaimana tokoh-tokoh tertentu menerapkannya pada orang tertentu adalah hal lain. Sebagian penerapan setia pada ajaran itu; banyak yang tidak. Sebagian penerapan memakai ajaran itu untuk melakukan keburukan yang justru tidak akan dibenarkan oleh ajaran itu sendiri.

Kalau ajaran itu diterapkan padamu dengan cara yang terasa menghukum atau menyingkirkan, mungkin penerapannya yang lebih menjadi masalah ketimbang ajarannya. Membedakan keduanya memperjelas apa yang sebenarnya sedang kamu hadapi.

Suara-suara di dalam tradisi yang memegang tanah yang sulit

Di dalam sebagian besar tradisi ada suara-suara yang memegang tanah yang sulit dengan lebih hati-hati daripada versi budaya yang dominan. Mencari suara-suara ini adalah bagian dari tugasnya.

Ada tiga tempat yang umum untuk menemukan suara-suara ini.

Tempat 1: Aliran mistik atau kontemplatif

Sebagian besar tradisi besar punya aliran mistik atau kontemplatif yang cenderung menekankan rahmat, belas kasih, kasih sayang Ilahi, dan batas pemahaman manusia tentang hal-hal ini. Aliran mistik biasanya kurang tertarik pada aturan dan lebih tertarik pada hubungan.

Bagi umat Islam, ada tradisi tasawuf. Bagi umat Kristen, ada tradisi kontemplatif (dari para Bapa Padang Gurun, melewati para mistikus abad pertengahan, hingga para penulis kontemplatif masa kini). Bagi umat Hindu, ada tradisi bhakti. Bagi umat Buddha, ada silsilah kontemplatif di dalam tiap mazhab. Bagi umat Yahudi, ada aliran-aliran Hasidik dan kontemplatif tertentu.

Aliran-aliran ini tidak menolak bagian tradisi yang lebih berfokus pada aturan. Mereka memegang aturan-aturan itu di dalam kerangka yang lebih besar, yaitu rahmat Ilahi.

Tempat 2: Suara-suara teologi yang spesifik

Di dalam sebagian besar tradisi, ada ahli teologi atau guru tertentu yang sudah menulis dengan cermat tentang perceraian, perpisahan, dan masa-masa sulit dalam kehidupan manusia. Karya mereka biasanya bisa ditemukan, dalam bentuk buku, ceramah, kadang juga daring. Suara-suara itu beragam menurut tradisinya tapi mereka memang ada.

Menemukan suara yang tepat untuk situasi spesifikmu sering kali butuh sedikit usaha mencari. Usaha itu sepadan. Suara yang tepat bisa memegang apa yang tidak mampu dipegang oleh asumsi-asumsi budaya.

Tempat 3: Suara pastoral dibandingkan suara doktrin

Di dalam sebagian besar tradisi, ada perbedaan antara suara doktrin (mereka yang merumuskan apa yang diajarkan tradisi) dan suara pastoral (mereka yang mendampingi penganut yang sedang melewati masa-masa sulit). Keduanya bisa memegang penekanan yang berbeda.

Suara pastoral, yaitu mereka yang benar-benar menemani orang melewati situasi-situasi ini, sering kali memegang tanah yang sulit dengan lebih bernuansa daripada suara doktrin semata. Karya mereka ada dalam buku, dalam bimbingan pribadi, dalam suasana retret rohani.

Kapan ajaran itu memang jelas tanpa keraguan

Kadang ajaran itu jelas dan berlaku langsung pada situasimu. Tradisi itu mengajarkan X; kamu sudah melakukan bukan-X. Tidak ada nuansa yang bisa dicari. Ada tiga hal yang perlu kamu tahu.

1. Ajaran yang jelas tanpa keraguan tidak berarti situasimu tidak sah

Sebuah tradisi bisa mengajarkan bahwa sesuatu sebaiknya dihindari dan tetap memeluk penganut yang sudah melakukan hal itu. Ajaran tradisi tentang yang ideal bukanlah hal yang sama dengan ajarannya tentang bagaimana hadir di samping penganut yang hidupnya tidak mencapai yang ideal itu.

Sebagian besar tradisi, bahkan yang punya ajaran yang tegas, punya banyak sekali sumber dukungan untuk penganut dalam posisimu. Ajaran itu satu hal; pendampingan pastoral itu hal lain.

2. Hidup dengan ajaran yang tidak bisa kamu penuhi adalah posisi yang nyata

Sebagian penganut menjalani seluruh hidup mereka di dalam tradisi yang ajarannya tidak bisa mereka penuhi sepenuhnya pada pertanyaan-pertanyaan tertentu. Mereka terus beribadah. Mereka terus ikut serta. Mereka memegang jarak antara ajaran itu dan kenyataan hidup mereka dengan jujur.

Ini bukan kemunafikan. Ini adalah sikap yang jujur tentang menjadi manusia di dalam sebuah tradisi.

3. Ajaran itu mungkin berubah sepanjang hidupmu

Tradisi berubah, perlahan. Ajaran yang jelas tanpa keraguan hari ini mungkin lebih banyak diperdebatkan dalam rentang hidupmu. Kamu tidak perlu menunggu perubahan ini untuk hidup di dalam tradisi itu sekarang; kemungkinan perubahan itu hanyalah salah satu hal yang sebaiknya dipegang dengan longgar.

Kapan ajaran itu dipakai untuk menyerangmu

Ini sebuah keadaan yang khusus. Kadang ajaran itu dipakai untuk menyerangmu oleh tokoh-tokoh tertentu, seorang pastor, seorang imam, seorang guru, seorang sesepuh, seorang anggota keluarga yang punya otoritas keagamaan, dengan cara yang terasa menghukum dan bukan mengayomi. Cara ia dipakai sama pentingnya dengan ajaran itu sendiri.

Ada tiga hal.

1. Cara ia dipakai bukanlah tradisi itu

Penggunaan ajaran itu oleh seseorang tertentu untuk melukaimu adalah kegagalan orang itu, bukan kegagalan tradisi. Tokoh-tokoh lain di dalam tradisi itu mungkin akan menanganinya dengan cara yang berbeda. Jangan menyimpulkan bahwa tradisi itu sendiri adalah seperti yang dijadikan oleh tokoh yang memakainya untuk melukaimu.

2. Lukanya nyata dan layak diakui

Luka yang disebabkan oleh penggunaan ajaran agama secara menghukum adalah salah satu jenis luka yang lebih berat. Ia datang dari sumber yang seharusnya mengayomimu. Sumber yang seharusnya mengayomi itulah yang membuat lukanya lebih dalam.

Jangan mengecilkannya. Luka itu layak mendapat dukacitanya sendiri, proses pengolahannya sendiri, sering kali juga perhatian terapeutiknya sendiri.

3. Hubungan dengan tradisi mungkin perlu dibentuk ulang secara terbuka

Kalau penggunaan ajaran oleh tokoh-tokoh tertentu sudah merusak hubunganmu dengan tradisi itu, kerja membentuk ulang yang dibutuhkan itu nyata. Artikel 76 membahas keretakan dengan lebih mendalam. Kadang pembentukan ulang itu terjadi di sekeliling tradisi (menemukan komunitas yang berbeda, guru yang berbeda, kerangka yang berbeda di dalam tradisi yang sama). Kadang pembentukan ulang itu melibatkan keputusan untuk pergi.

Bagaimana hidup dengan ajaran yang tidak bisa kamu terima sepenuhnya

Bagi kelompok pembaca yang paling besar, yaitu mereka yang tradisinya punya ajaran yang tidak bisa mereka terima sepenuhnya tapi tidak bisa mereka tinggalkan sepenuhnya, ada lima cara.

1. Akui jaraknya dengan jujur pada diri sendiri

Langkah pertama adalah kejujuran ke dalam. Tradisi itu mengajarkan X. Kamu tidak bisa memenuhi X sepenuhnya. Jaraknya nyata. Berpura-pura ia tidak ada akan melahirkan ketidakselarasan di dalam diri seiring waktu. Mengakuinya melahirkan titik awal yang bisa dijalani.

2. Jangan berusaha meyakinkan diri bahwa ajaran itu salah

Kalau kamu memilih bertahan di dalam tradisi itu, terlalu keras berusaha meyakinkan diri bahwa ajaran itu salah biasanya melahirkan posisi yang tidak stabil. Ajaran itu adalah apa adanya. Kamu bisa memegangnya sebagai ajaran sambil tidak memenuhinya sepenuhnya.

3. Jangan berusaha meyakinkan diri bahwa kamu yang salah

Langkah sebaliknya sama tidak stabilnya. Terlalu keras berusaha menghukum diri sendiri menurut ajaran itu melahirkan kerusakan di dalam diri yang berkepanjangan. Sikap yang jujur adalah bahwa ajaran itu adalah ajaran dan situasimu adalah situasimu, dan keduanya tidak sepenuhnya berdamai, dan itulah kebenaran yang sedang kamu jalani.

4. Tetaplah dalam hubungan yang jujur dengan ibadah

Ibadah itu bisa diteruskan. Keikutsertaan dalam komunitas bisa diteruskan. Hubungan dengan tradisi bisa berlanjut sekalipun ada jarak yang belum selesai. Kejujuran tentang jarak itulah yang membuat kelanjutannya bisa bertahan.

5. Beri ruang bagi pertanyaan itu untuk berkembang

Hubunganmu dengan ajaran itu di tahun ketiga belum tentu sama dengan kelak di tahun kesepuluh. Selama berdekade-dekade, hubungan itu terus berkembang. Jaraknya mungkin merapat, mungkin tetap, mungkin mengambil bentuk yang tidak bisa kamu bayangkan sekarang. Beri ruang bagi perkembangan itu.

Rujukan cepat

Empat jenis posisi tradisi yang umum:

1. Larangan yang tegas (Katolik, sebagian Protestan, sebagian Ortodoks).
2. Diizinkan tapi tidak disukai (sebagian besar Protestan, banyak mazhab Islam, sebagian besar Hindu).
3. Diizinkan dengan syarat-syarat tertentu.
4. Diizinkan tanpa beban moral yang berarti (keagamaan progresif, kerohanian sekuler, sebagian Buddha).

Empat cara untuk membaca dengan jujur:

1. Baca ajaran yang sebenarnya, bukan versi budayanya.
2. Baca berbagai suara di dalam tradisi.
3. Perhatikan ajaran itu untuk apa.
4. Bedakan ajaran dari penerapannya.

Tiga tempat untuk menemukan suara-suara di dalam tradisi yang memegang tanah yang sulit:

• Aliran mistik atau kontemplatif.
• Suara-suara teologi yang spesifik tentang masa-masa ini.
• Suara pastoral (dibandingkan suara doktrin semata).

Ketika ajaran itu jelas tanpa keraguan:

• Tidak berarti situasimu tidak sah.
• Hidup dengan ajaran yang tidak bisa kamu penuhi adalah posisi yang nyata.
• Ajaran itu mungkin berubah sepanjang hidupmu.

Ketika ajaran itu dipakai untuk menyerangmu:

• Cara ia dipakai bukanlah tradisi itu.
• Lukanya nyata dan layak diakui.
• Hubungan dengan tradisi mungkin perlu dibentuk ulang secara terbuka.

Lima cara untuk hidup dengan ajaran yang tidak bisa kamu terima sepenuhnya:

1. Akui jaraknya dengan jujur pada diri sendiri.
2. Jangan berusaha meyakinkan diri bahwa ajaran itu salah.
3. Jangan berusaha meyakinkan diri bahwa kamu yang salah.
4. Tetaplah dalam hubungan yang jujur dengan ibadah.
5. Beri ruang bagi pertanyaan itu untuk berkembang.

Penutup

Sebagian besar pembaca yang berada dalam sebuah tradisi hidup dengan jarak tertentu antara ajaran dan kenyataan hidup. Jaraknya tidak harus diselesaikan untuk bisa dipegang. Memegangnya dengan jujur itulah ibadahnya.